因此，施教者作為馬克思主義大眾化進程中一方主體，應從三個方面來提高施教主體的交往資質。其一是樹立主體共同體意識，從單向到雙向的教育思維轉變，尊重主體間的平等關系，重視另一主體的自我重構能力。要尊重人民群眾的主體地位，走群眾路線，深入群眾，傾聽了解群眾所想所思，通過平等的溝通交往，將馬克思主義內化為群眾的思維方式和行為方式。其二是反思在馬克思主義大眾化進程自身能力的不足，重新進行馬克思文本的正確研讀，充實發展自身的主體素質。馬克思主義大眾化有其實踐性、民族性和時代性，要深入領會馬克思主義的正確要義。同時在溝通手段上，也要充分發揮新媒體的新興力量，這也是施教主體在溝通手段中亟待掌握的主體素質。其三是掌握并熟練運用與受教主體相適應的話語體系，提高交往的實效。交往溝通的話語要貼近人民群眾的生活實際，用通俗易懂的大眾化語言進行交流溝通，不“貴族化”、不“精英化”，不“庸俗化”。④

受教者作為另一方主體，應從三方面提高交往資質。其一是認識并尊重施教者主體性上優勢，能反思自身在馬克思主義理論和實踐中的缺失，努力提高主體的自身素質。其二是提高主體的主體性價值，努力發揮自身的主觀能動性，主動融入主體間的交往過程中，提升自身的主體地位，自覺參與到交往過程中，在互動交往中表達自我。在交往溝通中，體現自身的思想和價值。其三是增強自我教育，獲得更多的話語權，不斷提高主體性。要不斷養成具有反思精神和批判精神的理性之人，融入主體間的話語體系，實現施教者的價值導入和人民群眾的自主構建的有機結合、辯證統一。

建立馬克思主義大眾化主體間的合理交往互動關系。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”⑤作為主體的人，與社會的實踐實際上是在主體之間的交往中產生。哈貝馬斯認為“交往行為的目標是導向某種認同。認同歸于相互理解、共享知識、彼此信任、兩相符合的主觀際相互依存。”⑥主體間性理論實際上是彰顯的主體之間達成理解、信任、共識的有益探索。它使我們明白主體之間不簡單是兩種不同性質的主客關系，兩者之間的關系結構是錯綜復雜的。因此，對馬克思主義大眾化，主體間性的生成必須有賴于建立主體之間的合理交往互動關系。

必須遵循尊重群眾主體、共同提高和平等互動等基本原則。推動馬克思主義大眾化就是推動中國特色社會主義理論體系從人民群眾的實踐中來，又到人民群眾實踐中去的過程，在這個過程中，必須充分尊重群眾的主體地位，以平等對話、包容民主的姿態，互相溝通，共同提高，推動實踐。對于馬克思主義，毛澤東曾指出：“不能強制人們相信”。⑦努力推動馬克思主義大眾化，在于在“大眾化”的過程中，提升馬克思主義在群眾中的吸引力，不斷增強當代中國的道路自信、理論自信、制度自信。因此，要尊重人民群眾獨立思考問題、自由選擇的能力。在平等互動的基礎上，讓人民群眾了解、認識、接受馬克思主義，進而在內心認同馬克思主義。

（作者單位：南通大學；本文系江蘇省教育廳課題“延安時期馬克思主義中國化研究”的階段性成果，項目編號：2012SJB710021）

【注釋】

①胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗—在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2012年。

②李真龍：《德國教學流派》，西安：陜西人民教育出版社，1993年。

③［德］黑格爾：《小邏輯》，北京：商務出版社，1980年，第39頁。

④邢海晶：“論當代中國馬克思主義大眾化的主體間性詮釋”，《科學社會主義》，2011年第5期。

⑤《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第60頁。

⑥［德］哈貝馬斯：《交往與社會進化》，張博樹譯，重慶出版社，1993年。

⑦《毛澤東文集》（第7卷），北京：人民出版社，1999 年，第209頁。

責編/豐家衛（實習）