20世紀80年代末，1977年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主詹姆斯·米德發(fā)展了分享經(jīng)濟學。他提出了通過職工持股的途徑使工人參與到企業(yè)收入分享中。
傳統(tǒng)分享經(jīng)濟學是從收入分配角度去研究資本主義經(jīng)濟制度的新經(jīng)濟學科。它試圖通過改變勞動與資本的分配關(guān)系，來改善資本主義經(jīng)濟在微觀結(jié)構(gòu)方面的缺陷，以保證經(jīng)濟穩(wěn)定、持續(xù)地高速發(fā)展。
根源于解決現(xiàn)實經(jīng)濟中工資與資本對立矛盾的分享經(jīng)濟學，在第二次世界大戰(zhàn)后的現(xiàn)實中，形成了兩種不同的分享經(jīng)濟模式。一種是歐美的通過股權(quán)制度形成讓工人參與企業(yè)收入分配的分享經(jīng)濟模式。即使在當今的美國也有約15%的公司采用“利潤分享”的雇員報酬計劃。另一種是日本式的通過企業(yè)文化和管理制度的途徑，讓員工參與企業(yè)管理的分享經(jīng)濟模式。在特定文化與歷史背景下，二戰(zhàn)后迅猛發(fā)展的日本經(jīng)濟具有了自己獨特的分享經(jīng)濟。日本與西方股權(quán)模式不同，除了能分享公司的利潤，得到較高的薪酬和福利外，公司員工還能極大地參與公司的治理，并能參與公司長期發(fā)展，這就形成了以企業(yè)為家、為企業(yè)奉獻一生的企業(yè)文化。
如果說如何分享企業(yè)利潤是分享經(jīng)濟研究的內(nèi)容，那么馬克思應(yīng)該是研究分享經(jīng)濟的鼻祖。因為馬克思畢其一生所研究的《資本論》，就是在探索一種沒有剝削的，更加公正、公平的經(jīng)濟形態(tài)。那么在馬克思主義指導下，所建立的社會主義經(jīng)濟就是一種典型的分享經(jīng)濟。雖然從研究社會財富公平分配而言，馬克思主義的經(jīng)濟學，也包含有分享經(jīng)濟。但馬克思所研究的分享經(jīng)濟，與西方經(jīng)濟學所研究的分享經(jīng)濟有根本的不同，馬克思認為資本主義經(jīng)濟分配不公平的根源是經(jīng)濟制度，單純改進分配制度無法實現(xiàn)真正的分享。馬克思所研究的分享經(jīng)濟是在社會主義制度內(nèi)生出的更加徹底的分享經(jīng)濟。
綜上所述，從理論上看，傳統(tǒng)的分享經(jīng)濟可分為馬克思主義的分享經(jīng)濟學與西方分享經(jīng)濟學。馬克思主義的分享經(jīng)濟學，是以社會經(jīng)濟制度變革為研究對象，西方經(jīng)濟學則是從分配制度角度研究分享經(jīng)濟學的。而目前正在世界范圍內(nèi)興起的分享經(jīng)濟，是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加生態(tài)文明催化下的新經(jīng)濟業(yè)態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)時代的分享經(jīng)濟與傳統(tǒng)分享經(jīng)濟，雖然其目標都是實現(xiàn)社會資源和福利共同分享，但他們之間有很大差別，
一是催發(fā)分享經(jīng)濟的動力不同。傳統(tǒng)分享經(jīng)濟興起的動力是社會財富在企業(yè)內(nèi)部與社會制度框架下存在的不公平，而現(xiàn)代分享經(jīng)濟興起的動力是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和人類面臨的能源環(huán)境危機壓力，它為社會分享自己閑置或暫時不用的物品提供了交換分享的可能。
二是分享內(nèi)容不同。傳統(tǒng)的分享經(jīng)濟的分享對象是企業(yè)利潤和社會財富，而現(xiàn)代的分享經(jīng)濟分享的是個人和家庭閑置的剩余物品。
三是運行模式不同。傳統(tǒng)分享經(jīng)濟是通過制度創(chuàng)新來實現(xiàn)的，制度是維系分享經(jīng)濟的關(guān)鍵所在；而現(xiàn)代興起的分享經(jīng)濟是一場民間自發(fā)形成的新經(jīng)濟業(yè)態(tài)革命，是一種全新的市場交換經(jīng)濟。
四是最終形成結(jié)果不同。傳統(tǒng)的分享經(jīng)濟追求的是一種能夠?qū)崿F(xiàn)公平分享財富的理想制度；而現(xiàn)代分享經(jīng)濟則衍生出分享的消費方式和商業(yè)模式，是一種使物盡其用，更加節(jié)約能耗、節(jié)約社會資源的新經(jīng)濟形態(tài)。現(xiàn)代分享經(jīng)濟預示著一個新時代的到來，這就是十八大提出的生態(tài)文明。正是從這個意義上，我們把正在興起的分享經(jīng)濟，定義為互聯(lián)網(wǎng)＋生態(tài)文明的新業(yè)態(tài)經(jīng)濟。
