【摘要】元話語體系以習近平新時代中國特色社會主義思想為出發點，從文化信仰、文化理念、文化儀式、文化符號、文化產品五大文化維度，科學探索中國對外話語體系的生成機理，建立具有穩定文化系統結構的“中國文化五元話語體系”，這有助于為講好中國故事建立一個清晰明確的文化中國信息結構和修辭框架，有助于為國際社會提供一個開放的中國話語系統，有助于為國際民眾讀懂中國打開“文化之門”“思想之窗”，系統彰顯中國文化的格局與氣度。

【關鍵詞】講好中國故事 中國話語體系 元話語 【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】A

話語體系的建構是一個話語理論化的過程，元話語是講故事實踐中用來引導作者、影響讀者、實現作者—讀者互動的一種敘事框架，是中國故事講述者用來標示中國故事內容，設計對外話語體系的文化取向。元話語是建構中國對外話語體系的“開場白”，是中國故事講述者用來呈現話題、組織交談中的話輪替換以及表明對信息、意見、情感或行為的一套話語體系，可以為講好中國故事提供一種“文化標示手段”。美國文化人類學家格爾茨在《文化的解釋》一書中，從意義、儀式、象征符號、游戲、宗教等領域建構其文化體系理論。他認為，一種文化只有同時解決“認知”“符號”“信仰”與“情感”問題才是有效的文化體系。美國修辭學家伯克在《動機語法》一書中，提出了以行為、人物、方法、場景、目的五個因素構成的“戲劇五因理論”。他認為，一個事件完整地表述就要涉及這五因，這五個因素是既分離又統一的整體?；舴蚴┨┑碌?ldquo;洋蔥皮理論”將文化的層次概括為符號、人物、禮儀和價值觀，它們共同創造了一個完整的故事敘事框架體系，只有借助這個框架體系，故事才能傳達出敘事背后隱藏的文化價值觀和意識形態，才能實現故事敘事的文化屬性和文化意義。

基于此，本研究提出“講好中國故事的文化五元話語體系”。其中，文化信仰、文化理念構成內隱的精神文化層，文化信仰是精神文化的骨頭，文化理念是精神文化的血液；文化符號、文化產品構成外顯的物質文化層；文化儀式構成居間性的制度文化層，這五個要素三個層次共同構成一個有機完整的中國故事元話語系統。圍繞以上“文化五元話語體系”開展中國故事國際傳播，有助于建立一個清晰明確的文化中國信息結構和修辭框架，有助于探索建立一套科學“講好中國故事”的話語體系。

文化信仰話語

信仰是人對自身生存意義的終極關懷，是一種終極的價值追求。文化信仰處于文化系統的最核心部分，文化信仰更多地表現為人的一種主觀意識，這種意識通常是一種哲學層面上的概念，集中反映某一個體或群體的世界觀、人生觀、價值觀。它的最大特征“是在沒有外力作用下，個體自覺、自愿地對于某種規范的深刻認同與遵守”。德國思想家馬克斯·韋伯在《學術與政治》一書中提出著名的“責任倫理”和“信念倫理”思想，在他看來，信念倫理是不問后果的，它所能意識到的唯一“責任”，是“盯住信念之火，不要讓它熄滅”。

每一個民族和文化都有自己的文化信仰。比如，歷時1600年左右的儒釋道思想在中華文明體系中，建構了整個中華民族和每一個中國人的精神世界，包括個體使命秩序和社會生活秩序，儒釋道思想因而具有“文化信仰”的特殊文明意義，并與西方文明形成根本差異。我國著名哲學家張岱年在《中國文化精神》一書中認為，天人合一、協和萬邦、仁愛和合、和而不同的中國儒釋道文化信仰所隱含的生態觀、世界觀、人生觀、價值觀有利于化解人與自然的沖突，有利于處理不同民族、宗教、家庭之間的矛盾關系，在全球大融合、大數據時代極具東方文化吸引力，會使東方國家人民產生強烈的情感認同和心理歸屬感。我國著名哲學家湯一介認為，中華民族長期存在的“三教合一”思想對世界“和平共處”、對人類“普遍和諧”都會有所貢獻。由仁至和、由善至和、由道至和，分別演繹了儒釋道三教對“和”理念的內在追求與終極認同。儒釋道三種不同文化相互影響、融合而生形成了中國文化的“和諧”氣質。

在一項世界共享價值觀的跨文化調查報告中，“和”理念在世界各國文化中都有體現，它有著不同的存在方式和表達方式，如基督教、伊斯蘭教的和平理念，與“和”理念具有相通之處。我們在不同的文明中都可以找到“和”理念的基因。趙啟正因此在《向世界傳播“和主義”》一文中提出向世界傳播中國“和主義”的主張，建議把“和”譯作“Hehism”（和主義），也有學者建議翻譯為“diversity in harmony”（和而不同），以便在西方語言中流行。中國自古就是一個“文化共同體”國家。比如，“人類命運共同體”“兩岸同胞是血脈相連的命運共同體”“中華民族共同體”“亞洲命運共同體” “網絡空間命運共同體”“人類衛生健康共同體”等，這些思想都顯示出“儒釋道共同體”的文化信仰本質。

讓歷史說話、讓現實說話、讓事實說話，通過儒釋道故事對中國元話語的修辭視野，對內建構一種中國文化信仰，不斷增強“四個自信”，不斷增強中華民族的國家認同、民族認同和文化認同，對外能夠向世界傳遞構建人類命運共同體的中國信仰之源，增強國際社會對人類命運共同體主張的可理解性，提升中國文化道德感召力、文化吸引力和國際影響力。

文化理念話語

在同一個文化系統不斷被改造變化的動態過程中，總會產生一些占主導地位的思想、觀念、意識，它們之間相輔相成、互相補充，成為這個文化系統保持相對穩定不變的內在機制，這些占主導地位的穩定而持久的思想和價值觀，就是這個文化體系的文化理念。文化理念屬于精神文化范疇，是指文化價值觀、文化觀念、思想理念、道德行為準則等。文化理念是一種文化生命體的歷時性和共時性的存在，是文化系統的核心層次，是形成制度文化、行為文化和物質文化的思想基礎，是一個國家和民族的文化基因和精神血脈。文化理念系統地反映了一個國家和民族的文化信仰與精神追求，指導著一個國家治國理政行為，在內聚人心、統一思想，外塑形象、擴大影響等方面發揮關鍵作用。

被譽為萬世師表的孔子，對中國文化的最大貢獻，就是建立了核心價值和意義系統。梁漱溟在《中國文化要義》一書中認為，“中國數千年風教文化之所由形成，周孔之力最大”，“周孔教化”主要由“天人合一”“調和中庸”“修己安人”“孔顏樂處”等儒家文化理念構成，它們是中華優秀傳統文化的核心，蘊藏于中國故事之中。牟鐘鑒在《孔子是中華民族的精神導師》一文中指出，中華民族的文化理念，用一個字概括，則是“道”（有道、志道、得道、弘道），用兩個字表達，則是“仁和”，用三個詞表示，是“仁義、民本、貴和”，用四句話表述，是“天人一體，仁愛忠恕，和而不同，禮義誠信”，用五個字表述，是“仁義禮智信”。張岱年認為，中國文化基本理念主要包括剛健有為、和與中、崇德利用和天人協調四個方面。習近平總書記在關于傳承和創新發展中華優秀傳統文化的一系列重要論述中，特別強調“崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同”六大文化理念話語，這些不會隨著世事流轉而流轉、人物變遷而變遷的千古常青文化精神和價值理念，在全球抗疫背景下得到極大彰顯和弘揚。

總而言之，具有開場白性質和元話語特征的文化理念話語，不僅對本民族發展、社會文化建設具有重要促進作用，而且對解決世界面臨的問題、促進世界發展都有積極作用。正如習近平總書記所強調的：“把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創造性轉化、創新性發展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。”

文化儀式話語

儀式作為一種文化傳承性的人類行為方式或實踐活動，由社會實踐中建立的各種社會規范構成。儀式最初僅指具有宗教性的實踐行為，是宗教意識和宗教情感外化的形式。法國社會學家涂爾干認為，信仰與儀式是宗教最基本的兩個構成因素，而儀式又是深深植根于信仰之中。格爾茨在《文化的解釋》一書中認為，儀式作為一種神圣化的過程，通過符號活動產生、加強以致神圣化為一種“真正的真實感”，通過“一套象征符號，引入一套心境和動機因素（一種氣質），并定義一個宇宙秩序的圖像（一種世界觀）”，使得想象世界變得“真實”起來。涂爾干在《宗教生活的基本形式》一書中指出，宗教儀式具有四種主要功能：自我否定與自我懲戒、強化群體凝聚團結、維持傳承群體價值觀、游戲體驗重申道德秩序。

儀式還泛指一切有著意識形態傳播、情感融合、身份認同等功能的行為。儀式活動都是以日常活動為基礎的，對傳統節日而言，人們在節日期間普遍采取的有別于日常生活的行動都可以被視為儀式。儀式使得節日的意義形象化、具體化，人們在節日期間的種種習俗活動及其所蘊含的意義，都是通過儀式來實現的。

中國素有“禮義之邦”之稱，禮樂文化一向是中華文化的元話語。禮樂，不僅是孔子仁政思想的教育方法，也是中國古人的儀式化生活方法。儀式化生活不僅可以促進社會秩序化，還可促進社會和諧化。儒家禮樂文化以“秩序”為首出的文化模式，可以成為有益于人類面對21世紀挑戰的文化資源。涂爾干認為，儀式就是社會集體用以定期地重新肯定自身的一種特殊手段，儀式的功能在于維持共同體的存在與延續，對社會成員個人從屬于社會集體的觀念予以強化，使人們保持信仰和信心。默頓在《社會理論和社會結構》一書中用“顯功能”和“潛功能”的概念對儀式進行分析，認為通過提供一個定期的機會，使分散的群體成員集合起來從事某一項共同活動，儀式就會實現加強群體團結的這種潛功能。儀式作為一種公開的文化表演，構成了一個民族的精神意識。但是，近代以來，中國禮儀文化的根基被斬斷。從新文化運動的口誅筆伐到“文革”期間的暴力摧毀，中國從“禮義之邦”變為“禮儀之邦”，失去了“以樂修內，以禮修外”的禮樂教化之功能，人們在日常生活乃至傳統節日中失去了尋求文化認同的熱情。人們生活儀式感的缺失，造成文化記憶、文化認同和文化信仰的不斷弱化。

中華民族偉大復興，禮樂先行。習近平總書記指出：“要建立和規范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感。”這一論述深刻揭示了禮儀制度、禮儀規范、禮儀活動對講好中國故事的重要意義。因此，我們可以從政治儀式、傳統節日儀式、人生儀式、大型紀念活動儀式等講好中國故事，構建中國文化儀式元話語體系。文化儀式對個人而言，是尋求心靈與精神的歸屬形式；對民族、國家而言，是價值觀認同、信仰共享，形成凝聚力的重要方式；對國外民眾而言，是一場公開的中國文化展演。通過倡導“中華儀式化生活方式”，重塑中華民族的精神氣質，重拾中華民族的集體記憶，重建中華“禮義之邦”之美譽，讓埋藏在歷史里和書本上的文化儀式動起來、活起來。

文化符號話語

符號的概念指向非常廣泛。符號是高度濃縮的文化表征，在漫長歷史發展過程中所形成的宗教、科學、藝術等種種文化形態，構筑了人類的符號世界。人的本質就是創造與運用各種符號建設出一個“符號宇宙”，通過該過程建立人之為人的主體性。符號是人存在的基本方式，人認識世界與構建世界是通過符號化運作實現的。“符號學之父”索緒爾認為，符號是社會所接受的、以集體習慣和約定俗成為基礎的文化表達手段。文化是人的符號化行為，文化的創造和傳承是以符號為媒介的。符號既是文化產生和發展的形式，也是文化積累、延續的載體。

總體而言，中國文化符號就是所有能夠承載優秀文化意義的符號。它是經過歷史積淀形成的、被中華民族普遍認同的典型表征形象，是一種“直觀的感性形式”，通常以器物、動作、圖像、文字等形態存在，包括器物符號、語言符號、文字符號、行為符號等。中國文化符號是中華民族思想觀念、文化藝術、審美情趣、民族情感和民族心理結構的外在表現形式，是表達民族情感、傳遞民族文化的主要載體。在一項中國文化國際影響力的跨文化調查中，有研究者把中國文化符號分為六個類型：中國文化象征性符號、中國文化生活符號、中國藝術符號、中國思想符號、中國人物符號、中國語言文字符號，具體構成如下：

根據海外調查顯示，在所有中國文化符號中，長城、大熊貓、中國美食、太極陰陽圖名列前茅，海外受眾最感興趣的文化符號是“中餐”，最具好感度的文化符號是“大熊貓”，最難以接觸到的文化符號是“中國圖書”，最不喜歡的文化符號是“中國龍”。特別值得關注的是，對于漢字的好感度在日本、韓國、越南、印尼等漢字文化圈是最低的。據受訪者反映，可能與漢文繁體字有關。因此，漢字文化圈漢字字體統一問題值得高度關注和長遠規劃。因此，在中國故事國際傳播中，我們需要通過對有代表性的中國好故事進行多模態敘事和創意傳播，重新建構“Z世代”背景下的“中國文化符號系統對外話語體系”，加強中國文化符號在象征性話語、藝術性話語、生活性話語、消費性話語和人物話語等方面的標識作用和框架規范。通過中華文化符號的IP化和市場化運作，構建“中國IP故事世界”，塑造中國對外話語體系。

文化產品話語

文化產品是以文化或藝術為主要內容，能夠滿足人類精神需求，反映社會意識形態，滿足大眾娛樂的文化載體。文化產品的商業屬性使得它是基于生產、消費等這些社會活動而存在的。它對應的是一種符號消費或象征消費，消費者不僅獲得它的物質功能，更能獲得它作為符號所蘊含的情趣、審美、個性等意義。文化產品的生產、流通及消費等活動構成文化產業。

布迪厄在《資本的形式》一文中，從文化資本的角度對文化產品的綜合社會屬性作了較完整的論述。布迪厄認為，資本是構成人類社會的結構性因素，具體表現為三種基本類型：經濟資本、文化資本和社會資本。其中，文化資本在某些條件下能夠轉換成經濟資本，這實際上為文化產品的出現找到了某種依據。他進一步指出，文化資本以三種形式存在：具體的形式、客觀的形式、制度的形式。在布迪厄看來，文化產品正是客觀化的文化資本和經濟資本的統一，既可以表現出經濟資本的物質性一面，也可以表現出文化資本的符號性一面。文化產品具有的這種綜合性，正是其與普通產品不一樣的根本特征，即具有一定的意識形態屬性。具體而言，文化產品所包含的文化符號能夠滿足目標消費者精神層面的需求，讓消費者從中獲得身份認同和精神歸屬，從而滿足消費者的個性及情感需求。

按照聯合國教科文組織的定義，文化產品包括文化商品與文化服務兩大類。文化商品是那些傳遞思想、符號和生活方式的生活消費品，通過工業化過程和世界范圍內的分配得以復制和推進。文化商品是一種有形產品，具有“可以同生產者分離的、獨立存在的使用價值”，如圖書出版、影視動漫、游戲等。而文化服務則是不能與提供服務的生產者分開存在，消費者僅僅是在“欣賞”或“精神滿足”的意義上獲得所謂的“使用權”，文化服務是一種無形產品，表現為提供文化管理和研究等服務，如文物和文化遺產保護、博物館服務、學術理論等。

改革開放四十多年來，中國文化服務產品日益西方化，在精英層次的高等教育、學術研究方面，基本上是“言必稱希臘”。在大眾層次的文化商品方面也是如此，如電影電視、網絡游戲、時尚書刊等文化產業，都存在西方價值觀和審美情趣。中國文化被降格、扭曲、肢解并同化，具有全球普遍價值和強烈現實意義的中國文化，被無形消解為“地方性的奇觀”“正在消逝的東方奇景”。中國文化產品在對外交流與傳播中處于完全不平等地位，國際市場出現巨大的中國文化產品真空。

目前，我國“十四五”規劃已經圍繞“優質文化產品供給、數字化文化產業戰略、新型文化企業業態、骨干型的文化產業園區、智能化文化媒體平臺、貿易性海外文化市場”等方面提出了總體戰略規劃。講好中國文化產品故事，需要講好中國文化產業鏈諸要素的故事，通過實施中國文化品牌戰略，積極發展對外文化貿易，開拓海外文化市場，鼓勵優秀傳統文化產品和影視劇、游戲等數字文化產品“走出去”，讓中國文化產品在增強文化硬實力的同時，實現文化軟實力的提升。

中國文化五元話語體系應用分析

在國際傳播語境中，如果我們能夠從文化信仰、文化理念、文化儀式、文化符號、文化產品這五個維度，建立中國故事國際傳播的元話語分析系統，就能夠提供一個文化特殊性和普遍性相結合的中國故事內容框架和中國話語生成機制——“中國文化五元話語機制”，為國際社會提供一個開放的中國話語系統。比如，我們可選擇家庭價值觀、春節、漢字、西游記、儒釋道信仰作為中國故事國際傳播的五個“元故事”樣本。

第一，家庭價值觀作為一種可對話的共享價值觀，具有貫通古今、融通中外的“戰略眼”元話語價值?？赏ㄟ^開展家庭公共外交、出海企業“家文化”建設、“一帶一路”中外家庭聯誼計劃等傳播“家和萬事興”對外話語。

第二，春節作為最悠久、最隆重、最盛大的中華民族文化儀式，是中國文化在自然時間上標記的元點，是中國人家庭空間認知的元點，隱含著中華民族集體的世界觀與生活哲學，從時間意識與空間意識規范著中華民族的生活節律，具有特殊的元話語性質?？梢詫⒋汗澊蛟鞛?ldquo;祭典+慶典”相結合的中華節慶儀式話語，持續增強中國故事的生活儀式感、市場能見度、國際影響力。

第三，漢字是中華文化之元（本原和起源），不僅僅只是用于交流的語言符號，更是反映中國人思想情感、行為習慣甚至是宗教信仰的故事合集?！墩f文解字·敘》曰：“蓋文字者，經藝之本，王政之始。”陳寅恪認為，“凡解釋一字，即是作一部文化史”。因此，中華文化的“字”生性特征，有助于建構中華文化符號話語體系。如選擇最具中國特色的100個漢字，從說文解字、漢字書法、漢字繪畫、漢字雕塑、漢字舞蹈、漢字玩具、漢字動畫等多模態敘事角度，將漢字的語言價值、符號價值、文化價值轉化為中國文化的硬實力、軟實力和巧實力話語。

第四，《西游記》作為享譽世界的文化作品，不僅形塑了中國人的儒釋道精神，更是中國文化全球化的超級代言人。西游故事話語具有全球化消費潛力，從人類遷徙與旅行角度看，西游記是一次偉大的文化朝圣之旅，是人類歷史上一場快樂、神奇、充滿信仰的中西文化交流之旅?！段饔斡洝肺幕a品具有“戰略杠桿”作用，可以圍繞西游記故事的個性話語、自由話語、合作話語、快樂話語、神奇話語以及信仰話語，有針對性地開發和推廣《西游記》文化產品，如圖書、動漫畫、游戲、電影、電視劇、西游記主題樂園，等等。《西游記》文化和旅游產品在文化交流上與孔子學院互補，與迪斯尼和好萊塢對標，可以通過自下而上的市場化手段，不斷彰顯和弘揚中國人的文化氣質和信仰。

第五，儒釋道三教合一思想作為中國人的文化信仰，強調“以佛修心，以道治身，以儒治世”，據此可構建“治世-治身-修心”三種元話語體系。通過講好儒家思想故事，構建“治國理政”政治話語體系；通過講好道家思想故事，構建“中醫中藥”養生話語體系；通過講好“中國佛教故事”，構建“慈悲包容”宗教話語體系；通過講好儒釋道“三教合一”故事，構建“人類命運共同體”公共話語體系。在進行中國故事國際傳播時，我們需要針對不同目標人群的現實需要，有選擇、有重點、有計劃地建構以政治話語、生活話語、宗教話語和公共話語為核心訴求的中國對外話語體系。

（作者為華中科技大學新聞與信息傳播學院二級教授、博導，中國故事創意傳播研究院院長）

【注：本文系教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“講好中國故事與提升我國國際話語權與文化軟實力研究”（項目編號：17JZD038）的研究成果】

責編/謝帥 美編/李祥峰

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