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六尺巷文化的歷史啟迪和時代價值

作者:劉奇(農業農村部鄉村振興專家咨詢委員會委員)

“千里修書只為墻,讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在,不見當年秦始皇。”因張英這首詩生成的六尺巷故事廣為流傳。2024年10月17日,習近平總書記在考察桐城六尺巷時指出:“六尺巷體現了先人化解矛盾的歷史智慧,要作為弘揚中華優秀傳統文化的教育場所,發揮好中華民族講求禮讓、以和為貴傳統美德的作用,營造安居樂業的和諧社會環境”。充分發掘六尺巷文化的內涵,深刻領悟六尺巷文化的時代價值以及帶給世人的啟迪,是落實好習近平總書記重要講話精神的關鍵。

以情釋怨仇

張家給出去的是三尺地,吳家感受到的是一片情。這是化解糾紛最高妙的手法。建立在農耕文化上的鄉土中國不同于西方社會,西方社會處理問題的邏輯順序是法理情。中國人處理問題大都是情理法。尤其在一個熟人社會、一個面對面的社群,村頭巷尾,左鄰右舍,大家知根知底,一旦出現矛盾,第一反應就是先找熟人調解,有事好商量,法律是最后“不得不”的一種方法。這種處事方式一是節約成本,沒有“中間商”,有些鄰里糾紛,幾根香煙一遞,幾句好話一說,搞定。要是事事打官司,律師費、訴訟費、誤工費,不知道要花多大代價。二是縮短時間,很快就解決。事事法庭上見,即便每個村莊、每個社區都建一個法庭,天天開庭都忙不過來。當面調解,直奔主題,化解就是一袋煙一杯茶的工夫。三是增進友誼。打官司都把對方視為“假想敵”,官司一打,互為仇人。熟人調解,握手言和,一笑泯恩仇,像什么也沒發生過一樣,有的甚至變得更親密更團結了。六尺巷體現了“動之以情釋恩怨、曉之以理解冤仇”的大智慧。

爭名大歷史

物競天擇,適者生存。競爭是人的天性,也是人類社會發展的基本動力。但要看爭什么,為誰爭,怎么爭。

熟人社會,鄰里之間,往往爭的就是個面子,爭的就是一口氣,是為己而爭,為小事而爭,為當下而爭。雙方耗神費力、曠日持久爭得不可開交,時間一長,人不在了,名字消失了,所爭之物也沒了。“爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流”,歷史的洪流依然向前,爭來爭去什么也沒留下,爭得毫無意義。張英的詩暗含一層深意,就是告訴世人不要為私利爭,為小事爭,為當下爭,要爭就要為歷史爭,爭他個青史留名。中國人追求的是為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平的理想抱負。中國歷史上這種禮讓故事很多,山東聊城的仁義巷、河南安陽的仁義巷等,都是這樣讓出來的。

治世先治家

家庭是社會的細胞。家庭觀念在中國傳統文化中有著極其重要的地位。家是縮小的國,國是放大的家。從古至今,中國人的最高追求就是修身、齊家、治國、平天下,要想治國平天下,前提和基礎就是修身齊家,先把自己修煉好,把家庭治理好。

為什么遠在千里之外的張英,整天忙著處理國家大事的宰相,還在百忙之中親自過問一堵墻這樣的家事小事呢?就是因為他深知中華民族家庭的特殊地位。“一屋不掃何以掃天下”“天下之本在家”,管理國家治理社會必先治家。

有言之教謂之訓;無言之教謂之風。好的家訓家風才能生成好的家教。中華民族歷來注重家訓、家風、家教。良好家風、淳樸民風、文明鄉風是社會文明的根基。六尺巷文化給各級領導干部提供了要當個好官必先“修身齊家”的智慧和路徑。后院常冒煙,何以做好官!

官風帶民風

六尺巷的主人翁,一個是京城的張英,身份是官,一個是桐城的吳氏,身份是民。桐城京城“雙城”之間的家書往來,體現的也正是官民之間的經典互動:“上有所好,下必甚焉”。官風帶動民風,官風決定民風,“官德正,則民風淳;官德毀,則民風降”。

官員的一次表率勝過一打說教。“民不畏我嚴而畏我廉”“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。為官的張英,在涉及到與民的沖突時,沒有動官權、耍官威,沒有高高在上、仗勢欺人。相反,主動提出“讓他三尺”。以自身的“示弱”“柔軟”,為普通百姓作示范、樹榜樣。老百姓看到官員帶頭示范,以身作則,必然效仿。這樣的官民互動,自然形成良性循環,為官的努力做到“內圣外王”,為民的逐步養成“內慧外中”。

“江山就是人民,人民就是江山”,習近平總書記始終把人民放在最高位置,曾引用一副對聯:“得一官不榮,失一官不辱,勿道一官無用,地方全靠一官;穿百姓之衣,吃百姓之飯,莫以百姓可欺,自己也是百姓。”張英的行為其實踐行的就是“自己也是百姓”,領導干部若都把自己放在這個位置上,就沒有帶不好的民風。

中庸生和諧

中華文明之所以綿延不息,主要是遵從了三個“道”:一是人格模式上的君子之道、二是行為模式上的禮儀之道、三是思維模式上的中庸之道。六尺巷的故事很好地體現了這三個道,尤其是中庸文化,可以說,這就是古人的世界觀和方法論。張英就是奉行中庸之道,以巧妙的方法找到化解矛盾的平衡點。中庸之道的核心就是平衡,反對一切極端主義,不偏不倚剛剛好。不管是儒、是釋、是道,都告訴我們,遇到矛盾和困難,不要偏激,要用溫和之心,用協調的辦法來與世界和解,這樣才能大事化小、小事化了,不至于小事變大、大事變炸。在人與人的關系上繼承中庸之道,遇事以溫和、平和的心態,以公平、公正的方式對待處置,是高智慧、大格局。

禮讓育美德

《禮記》曰:“夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也”。禮讓的核心是講秩序、重規則、循制度,本質上是一種美德。

走進桐城六尺巷,首先看到的就是一個牌坊,上面寫有四個大字“馨德流芳”。張家與吳家,表面上看,是謙讓、禮讓、退讓,是“守雌”“處下”“不爭”等等,實際上,顯示“柔弱”的背后體現的是中華民族對于“德”的終極追求,只有“德馨”,才能“流芳百世”。老子說:“萬物莫不尊道而貴德”“萬物非道不能生,非德不能成”。

“德”的內涵極其豐富。古代哲人有的總結為“三德”、有的“五德”、有的“六德”、有的“九德”,都是指最美好、最高尚的人格品質,今天24個字的“社會主義核心價值觀”就是“德”的集中體現。在一個文明社會,德的核心就是做人做事遵守公序良俗,拋棄叢林法則,不野蠻生長,不弱肉強食。

在中國人的腦海里,德高與望重是一對孿生姊妹,德高必望重,望重必德高,二者互為因果。從張英的“讓他三尺”里,我們看到的是更為高大的形象、更多無言的力量。“上善若水,水善利萬物而不爭”,張英謙讓就是水的品格,不與之爭,一旦匯成洪流,就成為強大的力量。

鄉村治理強調在堅持黨的領導下,實現自治、法治、德治“三治融合”。六尺巷的故事告訴我們,德治的作用往往是最深沉最持久的力量,需要在這方面持續用力、久久為功。

一巷寬天下

小巷雖窄,但天下為寬。各讓三尺生成的是天下最寬的巷子,以這種法則孕育的社會環境會變得更寬廣、更寬闊、更寬大、更寬松、更寬厚、更寬容。

法國作家雨果有句很有名的話:“世界上最寬廣的是海洋,比海洋更寬廣的是天空,比天空更寬廣的是人的胸懷。”

走進窄窄的巷子能讓人的視野豁然開朗,通達天下,它使世人悟到一種格局、一種境界、一種胸懷、一種精神。以這種方式為人處世就可以寬達四海,融通天下。

六尺度人心

隨著歲月的磨洗,桐城六尺巷早已成為一個歷史印記和文化符號。但它凈化人心升華靈魂的歷史價值永遠都是鮮活的教材,都具有鮮活的生命力,永遠都會引領社會向善、向公、向前。

向善就是要心存善意,與人為善。人心向善,社會才會少生戾氣。一個人人向善的社會,才會和睦相處,化干戈為玉帛,變仇鄰為睦鄰。向公就是不忘社會責任,樹立公共意識,什么事都要考慮大眾的利益、人民的利益、他人的利益,少一點自私自利,多一點將心比心。向前就是把格局打開,眼光放遠,不拘泥于眼前的糾結和茍且,去追求更好的詩和遠方。向前看,沒有過不去的坎。

和合求大同

和合文化是中華優秀傳統文化的核心和精髓,在中國源遠流長,蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。“以和為貴”“與人為善”“己所不欲、勿施于人”在中國代代相傳,和平、和睦、和諧;匯合、融合、聯合是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念,深深植根于中國人的精神中,深深體現在中國人的行為上。

張家、吳家各拿出三尺土地,建成了天下最寬的巷子、構成了世代和諧的關系,是和合文化理念的生動詮釋。

費孝通先生的名言:各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。各美其美是小美,美人之美是大美,美美與共是美的集成、美的融合,這是天下大同的終極境界。六尺巷文化所表達的正是這種境界。我們要構建“人類命運共同體”和“地球生命共同體”,六尺巷文化為我們提供了諸多有益啟迪,增添了諸多精神力量。

[責任編輯:張堯]
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