【摘要】精神生活共同富裕是中國式現(xiàn)代化的應有之義，數(shù)字技術的快速發(fā)展加速了這一美好愿景的實現(xiàn)。從數(shù)字時代人民精神需求的樣態(tài)變化出發(fā)，結合精神生活發(fā)展運行邏輯，探討數(shù)字技術賦能精神生活提升的機理。分析發(fā)現(xiàn)，科學技術賦能實現(xiàn)了“人是機器”向“機器是人”的轉換，延伸了人的體力和腦力；數(shù)字技術使人從“人是數(shù)字”到“數(shù)字是人”，沿著“更加虛擬”和“更加具身”兩條路徑，賦能“人的延伸”和“延伸的人”，拓展精神生活的空間邊界和身體邊界，實現(xiàn)精神生活共同富裕。但是，精神產(chǎn)品供需結構失衡和精神生活分化，職業(yè)焦慮和信息過載的精神困境，算法偏見、隱私泄露等系統(tǒng)性風險，成為數(shù)字技術賦能精神生活富裕的現(xiàn)實障礙。加強數(shù)字普惠、完善倫理規(guī)范、構建職業(yè)安全網(wǎng)、優(yōu)化信息分發(fā)機制、強化技術體系是應對數(shù)字技術賦能精神生活富裕風險挑戰(zhàn)的重要舉措。
【關鍵詞】精神生活共同富裕 數(shù)字技術 精神需求 技術具身
共同富裕是全體人民物質(zhì)生活富裕和精神生活富裕的辯證統(tǒng)一，是社會主義的本質(zhì)要求，也是中國式現(xiàn)代化的重要特征。黨的二十大報告指出：“共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求……中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。” 而中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，是“豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕。”習近平總書記更進一步指出：“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。”
精神生活貧困是物質(zhì)生活貧困的直接后果與人文表征，也是物質(zhì)生活貧困產(chǎn)生的主要根源。精神生活富裕以物質(zhì)生活富裕為基礎，正如恩格斯指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。”沒有相應的物質(zhì)基礎，精神生活就無從談起。一個民族的復興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。但精神生活一經(jīng)形成便具有相對獨立性和能動性，精神生活富裕是物質(zhì)生活富裕得以持續(xù)和提升的有力保障，沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神生活富裕和人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。因此，促進精神生活共同富裕是新時代黨和國家推進共同富裕進程中的一項重要任務。
隨著新一輪科技革命快速發(fā)展，語言大模型、視覺大模型、智能機器人等數(shù)字技術和產(chǎn)品不斷迭代升級，對人們精神生活的生產(chǎn)和消費產(chǎn)生了深刻影響。數(shù)字技術既是驅(qū)動力，也是系統(tǒng)約束變量，影響著人們精神生活共同富裕的速率和方向。深刻把握數(shù)字技術影響精神生活共同富裕的內(nèi)在機理、厘清數(shù)字技術促進精神生活共同富裕的現(xiàn)實困境、探尋數(shù)字技術促進精神生活共同富裕的實踐道路，是新時代實現(xiàn)精神生活共同富裕的重要理論和實踐課題。
一、問題提出與文獻回顧
精神和物質(zhì)同為共同富裕的兩個重要維度，但相較于物質(zhì)生活共同富裕，精神生活共同富裕的內(nèi)涵與外延更加復雜，也難以精確界定。一般認為，精神富裕一定程度上能夠從精神享受、心理健康、自我實現(xiàn)等方面體現(xiàn)，但迄今為止學界尚未形成精神生活共同富裕的準確定義。精神生活共同富裕也是馬克思主義“人自由全面發(fā)展”的題中之義，因此主流研究將精神生活共同富裕這一命題置于馬克思主義理論視域下，指出精神生產(chǎn)是“人的全面生產(chǎn)”不可或缺的部分，精神產(chǎn)品生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)相互關聯(lián)、協(xié)調(diào)有序發(fā)展，為人們精神生活提供有效供給，并直接影響著精神生活共同富裕。在任何一個歷史時期，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)依存共融，共同推動人類社會發(fā)展。然而，隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等數(shù)字技術的迭代應用，精神產(chǎn)品從生產(chǎn)到消費的各個環(huán)節(jié)都具備全新的形態(tài)，賦予精神生活共同富裕更豐富的內(nèi)涵特征和價值體系。鑒于此，近年來，數(shù)字技術與精神生活共同富裕的耦合成為研究的熱點，耦合方式、耦合的外部性等問題受到學界的重視。這些研究為理解數(shù)字技術對精神生活共同富裕的賦能效應提供了重要的思路和依據(jù)，但對數(shù)字技術影響精神生活共同富裕的內(nèi)在機理、賦能效應等研究還不夠深入，研究的廣度和深度尚需進一步加強。同時，研究呈現(xiàn)出同質(zhì)化、程式化問題，忽視了數(shù)字技術影響精神生活共同富裕的特異性，未能深入挖掘數(shù)字技術影響精神生活共同富裕的本質(zhì)特性。
在新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命中，數(shù)字技術表現(xiàn)出了更強的創(chuàng)新性、應用性以及賦能功能，作為人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等一系列先進技術的集合體，數(shù)字技術通過精神追求、精神生產(chǎn)、精神享受等介質(zhì)發(fā)揮賦能效應，影響和重塑人們的精神理念、價值體系、道德觀念等，為人民精神生活共同富裕帶來豐碩成果，使人們能夠通過數(shù)字技術的賦能，有效擺脫在追求更高層次的精神生活時陷入現(xiàn)實的危機。精神生活涉及心理、文化、民生、教育、信仰等多個方面，需要以馬克思主義理論為指導，從哲學、政治學、倫理學、心理學、傳播學等不同視角，運用精神產(chǎn)品供需動態(tài)平衡的方法，探尋數(shù)字技術賦能精神生活共同富裕的實踐路徑。有研究者從道德倫理的角度分析精神生活共同富裕進程中的數(shù)字治理，探尋數(shù)字技術促進精神生活共同富裕的內(nèi)在邏輯，即數(shù)字技術通過何種邏輯實現(xiàn)“延伸的人”與“人的延伸”等精神生活共同富裕的本質(zhì)要求；從風險防范的視角推演數(shù)字技術對精神生活共同富裕進程帶來的潛在風險，提出人工智能賦能精神生活共同富裕的實踐進路，為扎實推進共同富裕提供新的思路與參考。
精神生活共同富裕是中國式現(xiàn)代化語境下具有中國特色的概念，國內(nèi)外學者關于數(shù)字技術賦能精神生活共同富裕的研究，從定性分析的維度來看，認為數(shù)字技術可以通過擴大人際交往范圍和更新社會價值觀念推動思想解放，從而帶動精神文明建設；通過改變精神需要、精神生產(chǎn)、精神享受的樣態(tài)為精神生活帶來豐碩果實，助力精神富裕；通過優(yōu)化精神文化資源配置方式提高精神產(chǎn)品的共享性，一定程度彌合精神生活發(fā)展差距，突出“共同”特征；通過數(shù)字出版、數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)等具體行業(yè)滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需要，為精神生活提質(zhì)增效。在心理健康方面，數(shù)字技術能夠賦能心理健康診斷和治療，通過數(shù)據(jù)分析和機器學習算法，提供個性化診療服務，幫助患者更好地管理心理健康狀況，從而提升精神生活滿足感。在意識形態(tài)方面，數(shù)字技術的技術邏輯與話語權力的深度應用，能夠強化某種價值觀在特定人群中的傳播，尤其是青年價值觀的塑造，促進集體主義價值觀在大學生中的傳播和強化。在教育方面，數(shù)字技術提升知識獲取效率的同時，可能會抑制學生的獨立思考能力和創(chuàng)新發(fā)展能力。因此在數(shù)字技術發(fā)展過程中，需警惕數(shù)字資本主義無序擴張引致的精神異化、精神馴化和文化入侵，從精神生產(chǎn)安全、精神生產(chǎn)力、精神創(chuàng)造力和引領力等方面著手，充分發(fā)揮數(shù)字技術對精神生活共同富裕的驅(qū)動效應。從定量分析的維度來看，數(shù)字技術通過豐富家庭的精神生活，進一步提升家庭幸福感。通過家庭數(shù)據(jù)驗證數(shù)字金融對家庭層面的精神富裕具有正向促進作用，其作用的來源包括健康、教育、文化、社會保障等四個方面。
綜上，數(shù)字技術為我國精神生活共同富裕的實踐進程帶來深刻影響已是基本事實，現(xiàn)有文獻主要集中在數(shù)字技術在特定精神生活領域的應用及其影響，但關于數(shù)字技術如何在更廣泛的層面上，尤其在中國式現(xiàn)代化語境下促進精神生活共同富裕的研究極為缺乏。
二、數(shù)字技術賦能精神生活富裕的技術特征與時代特性
自2022年末ChatGPT為代表的人工智能產(chǎn)品問世，及隨后展開的中國百模大戰(zhàn)，引發(fā)了全球?qū)ι墒饺斯ぶ悄埽ˋI）的廣泛關注和應用。數(shù)字技術作為未來經(jīng)濟社會發(fā)展的引擎和動力，正在重塑中國的社會結構、商業(yè)生態(tài)和職場文化，有效利用數(shù)字技術不僅大幅提高社會生產(chǎn)效率、激發(fā)企業(yè)創(chuàng)新、增強員工效能及促進個人職業(yè)發(fā)展，促進人們物質(zhì)富裕，而且也創(chuàng)造、發(fā)明了更多的精神產(chǎn)品，豐富人民的精神生活，滿足人民日益增長的美好生活需要，賦能人民群眾的精神生活富裕。
（一）數(shù)字技術具有賦能精神生活共同富裕的內(nèi)在能力
精神生活共同富裕是一個多層次、多內(nèi)涵的豐富概念，是相對于社會發(fā)展、經(jīng)濟富裕要求而言的動態(tài)范疇，盡管還未形成精神生活共同富裕的確切定義，但毫無爭議，精神生活共同富裕愿景一定是在不斷滿足人民日益增長的精神文化需求中得以實現(xiàn)。“精神需要—精神生產(chǎn)—精神享受”是精神生活共同富裕的實踐邏輯，而“需要—滿足—新需要—再滿足”是精神生活發(fā)展的動力。馬克思主義理論認為，精神生活是人類生活整體中的重要組成部分，是人生活的靈魂所在，它以物質(zhì)生活為前提，同時又超越于物質(zhì)生活，具有獨立性。人的精神需要是精神生活形成的直接動力，而精神生產(chǎn)和精神交往是精神生活形成的兩種路徑，精神生活比物質(zhì)生活更能體現(xiàn)人的存在及其本質(zhì)，只有觀照到人的這種歷史自覺，才能催生人的生產(chǎn)訴求和實踐結果。從人類動機理論來看，精神需求的滿足是驅(qū)動個體行為和自我發(fā)展的核心動力。馬斯洛的需求層次理論指出，當個體的基本生理和安全需求得到滿足后，自然會追求更高層次的精神需求，如歸屬感、尊重和自我實現(xiàn)。因此追求精神生活、滿足精神需要是人類社會進步的必然結果，是實現(xiàn)個體發(fā)展的必然要求，也是社會精神生產(chǎn)和享受的前提條件。
數(shù)字技術具有高效性、互聯(lián)互通性、平等性和全周期性，抗干擾能力強，保密性好，通用性強，去中心化，可以將不同的資源有效地聯(lián)結起來，形成更加高效的資源配置方式。通過充分調(diào)動政府、企業(yè)、社會組織以及居民的積極性，形成新的社會連接方式，能夠打破傳統(tǒng)的戶籍、區(qū)域、單位等組織邊界，形成社會個體之間新的連接機制和相應的社會結構，為不同群體提供了獲取知識和資源的平等機會，有利于賦能精神生活的豐度和廣度。
數(shù)字技術不僅通過賦能，創(chuàng)造出更多的為人民群眾喜聞樂見的精神產(chǎn)品，豐富了人民的精神生活，使人的感官獲得精神上的享受、心靈獲得凈化和寧靜，而且作為一個虛擬與現(xiàn)實結合的去中心化的平行世界、人類由碳基文明轉化為硅基文明的標志性產(chǎn)物，“人工智能＋機器智能＋人機智能”組合為基礎的數(shù)字技術突破了時間和空間的限制，內(nèi)置了社交網(wǎng)絡，被賦予了人類所獨具的對外感知、社交、情感、思維、自我意識、判斷力甚至自由意志、模式識別等精神層面的東西，使得人工智能的行為和思維能夠像人類一樣靈活應對各種情境、進行情感交流和互動。
腦機連接、機器知覺、語音語言處理、智能搜索、復雜系統(tǒng)規(guī)劃、情緒感知、知識學習以及交互算法等更高階技術運用，將人們帶入到視覺、聽覺、觸覺、味覺和信念相融合的數(shù)字認知世界，使人們擁有沉浸式的體驗，獲得無限貼近現(xiàn)實的精神快感，不僅延伸了人的大腦、五官和四肢，實現(xiàn)了“人的延伸”，而且復制了人的意識和思維，賦予了人的情感和沉浸感，成為“延伸的人”，從而給人類帶來了新的精神滿足和愉悅。
（二）實現(xiàn)精神生活共同富裕是中國共產(chǎn)黨的初心和使命
馬克思主義理論認為，精神生活是人類特有的，是人類的本質(zhì)特征。數(shù)字技術賦能人民精神生活富裕的技術特征，與中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心和使命具有很強的契合度。中國共產(chǎn)黨作為以馬克思主義為指導思想的政黨，將馬克思、恩格斯設想的“物質(zhì)財富極大豐富，人的精神境界極大提高，每個人自由而全面的發(fā)展”的共產(chǎn)主義理想社會特征作為自身的追求，致力于領導人民實現(xiàn)物質(zhì)生活、精神生活都富裕的共同富裕，盡最大的努力滿足人民對科學的追求、對知識的渴望和對自己發(fā)展需求的精神生活滿足。
革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨在領導的革命根據(jù)地，通過辦學、掃盲、辦報、出書、廣播、演劇、演講等方式，為人民群眾提供豐富多彩的精神文化生活，在艱苦的物質(zhì)條件下營造出朝氣蓬勃的精神狀態(tài)，形成了井岡山精神、長征精神、遵義會議精神、延安精神、西柏坡精神等偉大革命精神。
中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨提出用崇高的共產(chǎn)主義理想和自力更生、艱苦奮斗的精神教育人民，服務社會主義建設。大力開展掃盲和掃除封建迷信、改革陳規(guī)陋習等移風易俗活動，推動教育科學文化事業(yè)除舊布新，引導人民群眾積極改造舊思想、舊觀念、舊習慣，為人民群眾精神生活富裕打下堅實的基礎。改革開放新時期，鄧小平同志強調(diào)社會主義不僅要在物質(zhì)上富裕，還要在精神上富足，大力發(fā)展教育、科技、文化等精神生活，要“兩手抓，兩手都要硬”，在促進物質(zhì)生活富裕的同時，精神生活也要發(fā)展。
進入新時代，中國共產(chǎn)黨更加重視廣大人民群眾的精神生活共同富裕，習近平總書記明確指出：“人無精神則不立，國無精神則不強。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”黨的二十大報告將“豐富人民精神世界”明確為“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”，并指出“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求”，意味著精神生活共同富裕逐漸從實踐探索邁向理論建構。
數(shù)字技術賦能，進一步推進了中國共產(chǎn)黨致力于全體人民精神生活共同富裕的偉大事業(yè)的速度，擴大了人民群眾精神生活共同富裕的深度和廣度，并創(chuàng)造出了大量前所未有的可玩性、有趣性、互動性的精神生活場景，人民的精神生活也逐漸數(shù)字化、自助化，進一步促進新的“自助餐式”精神形式的出現(xiàn)，人民精神生活具有更強的互動性，且向著“更加具身”和“更加虛擬”的方向深化發(fā)展，弱化了真實與虛擬間的絕對差異。精神生活共同富裕對于人的發(fā)展具有本質(zhì)性意義，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對共同富裕實現(xiàn)規(guī)律認識的高度升華和理論自覺。
三、數(shù)字技術賦能精神生活共同富裕的現(xiàn)實障礙
當數(shù)字技術帶給人們更多的精神生活享受、賦能全體人民精神生活共同富裕的同時，也需要規(guī)避數(shù)字技術對精神生活共同富裕的反噬，厘清數(shù)字技術賦能精神生活共同富裕的現(xiàn)實梗阻和障礙。
（一）數(shù)字技術賦能的精神產(chǎn)品需求與供給結構失衡
數(shù)字技術的廣泛應用，尤其是基于算法的內(nèi)容推薦系統(tǒng)，顯著改變了精神產(chǎn)品的供需格局。從量的方面來講，數(shù)字技術帶來了海量精神產(chǎn)品的供給，為精神生活帶來了“豐富果實”，但從結構來講，供給結構與社會日益多元化的精神需求之間存在著嚴重的不匹配，表現(xiàn)出明顯的結構性失衡。
一是數(shù)據(jù)驅(qū)動的算法推薦在精神產(chǎn)品的配置中占據(jù)了重要地位。這類算法往往通過對用戶歷史行為和偏好的分析，向其推薦相似類型的內(nèi)容，導致精神產(chǎn)品的供給模式趨于高度的同質(zhì)化與主流化，使人們的精神生活陷入精神需求單一化、被動化、邊緣化的現(xiàn)實困境。同時，精神生產(chǎn)物化、無意義化、算法化，精神享用去中心化、封閉化、失控化，也是精神生活現(xiàn)實困境之一。算法為了優(yōu)化點擊率和留存時間，傾向于推薦用戶已經(jīng)熟悉或感興趣的內(nèi)容，從而強化了信息繭房效應。例如，在視頻流媒體平臺或社交媒體上，熱門內(nèi)容的重復推薦逐步形成了壟斷效應，使得小眾文化、非主流藝術形式以及獨立創(chuàng)作的在線內(nèi)容難以進入用戶的視野，從而加劇了供給單一化的趨勢。
二是數(shù)字技術創(chuàng)作的精神產(chǎn)品質(zhì)量問題突出，大量的快餐式、娛樂式、缺乏內(nèi)涵的視頻和文化產(chǎn)品充斥，吸引著不同年齡、不同階層的人“手不釋機”。盡管快餐式的精神產(chǎn)品對于緩解競爭社會中人們的精神壓力起到了一定的作用，但是與人工創(chuàng)作者主導創(chuàng)作的傳統(tǒng)精神產(chǎn)品不同，數(shù)字技術生成的內(nèi)容在創(chuàng)意性和思想性上往往受限于算法的設計與訓練數(shù)據(jù)的局限，生成內(nèi)容主要依賴對既有數(shù)據(jù)的分析和重組，這種基于歷史數(shù)據(jù)的創(chuàng)作模式難以突破原有的范式，導致精神產(chǎn)品在思想深度和創(chuàng)新性上呈現(xiàn)出明顯不足。尤其是在藝術、哲學、文化批評等領域，精神產(chǎn)品的思想性與啟發(fā)性無法僅通過大規(guī)模數(shù)據(jù)分析與算法生成來實現(xiàn)，這使得受眾在精神層面難以獲得深刻的情感共鳴與思想啟發(fā)。
三是數(shù)字技術生產(chǎn)的精神產(chǎn)品受資本支配，導致精神產(chǎn)品類型和內(nèi)容結構錯配。盡管數(shù)字技術提升了精神產(chǎn)品供給的速度和規(guī)模，但由于背后隱藏的技術與資本的高度集中，掌握著核心算法技術的科技和資本巨頭在精神產(chǎn)品生產(chǎn)中受利潤驅(qū)動，大量缺乏深刻內(nèi)涵的視頻、動畫、游戲等精神產(chǎn)品擠占空間，而對受眾精神產(chǎn)品的有效供給，即能夠滿足多層次精神需求的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容供不應求，難以擔當起實現(xiàn)人民精神生活共同富裕的歷史重任。
（二）經(jīng)濟成本與數(shù)字素養(yǎng)門檻加劇精神生活分化
數(shù)字技術所帶來的精神紅利并非均等。現(xiàn)實中，享受先進精神產(chǎn)品和服務往往需要較高的經(jīng)濟投入以及良好的數(shù)字素養(yǎng)，這種門檻的存在加劇了精神生活的分化，形成了一種新的“精神生活貧富差距”。
數(shù)字技術生產(chǎn)的精神產(chǎn)品的高成本成為阻礙許多人享受先進精神生活的首要因素。以虛擬現(xiàn)實設備為例，盡管其能夠提供高度沉浸式的精神生活體驗和娛樂，但目前這些設備的價格遠遠超出普通大眾的承受范圍。根據(jù)市場調(diào)查，高端設備的價格通常在數(shù)百到數(shù)千美元之間，而這只是體驗這些產(chǎn)品的第一步，相關的軟件和內(nèi)容往往需要持續(xù)付費訂閱，高昂的成本對低收入群體來說是不可企及的，從而導致大多數(shù)人被排除在精神產(chǎn)品消費的前沿之外。數(shù)字技術在教育領域的廣泛應用，高端的個性化學習平臺也變得更加昂貴，很多家庭難以承擔這類高質(zhì)量教育資源的費用，從而加劇了教育資源的分化，進一步拉大了精神生活中的不平等。
數(shù)字素養(yǎng)門檻同樣是精神生活分化的重要因素。即便是在經(jīng)濟條件允許的情況下，很多人由于缺乏必要的數(shù)字技能和技術素養(yǎng)，無法充分利用這些先進的精神產(chǎn)品和服務。數(shù)字素養(yǎng)不僅指基本的計算機操作能力，還包括對數(shù)字技術和數(shù)據(jù)驅(qū)動的產(chǎn)品使用的理解與掌握。較高的數(shù)字素養(yǎng)門檻使得那些不具備此類技能的人群無法充分利用這些產(chǎn)品，老年人群體、農(nóng)村地區(qū)居民以及其他技術落后地區(qū)的底層民眾，成為高質(zhì)量精神產(chǎn)品消費的旁觀者、遺忘者和被拋棄者，“數(shù)字鴻溝”直接影響到個體在數(shù)字化精神生活中的參與度，大量數(shù)字素養(yǎng)低的居民即使有機會接觸這些數(shù)字技術，也難以最大化地從中獲得精神生活的益處。
精神生活分化的加劇帶來了廣泛的社會影響。精神生活的不平等不僅體現(xiàn)在文化消費、教育資源、衛(wèi)生健康等領域，還進一步影響了個體的社會參與感和自我認同感。那些能夠享受高質(zhì)量精神產(chǎn)品的人往往具有更強的文化資本，而被排除在外的人則可能感到精神生活的空虛和疏離。這種精神生活的分化趨勢，加劇了不同群體之間的文化隔閡和社會不滿，成為引發(fā)深層次社會不平等和沖突的導火索，從而成為數(shù)字化時代精神生活共同富裕的最大障礙。
（三）精神解放與新的精神困境
數(shù)字技術使得許多傳統(tǒng)的勞動崗位逐漸被取代，尤其是大量的機械性、重復性勞動，被數(shù)字機器人所替代，使人們有了更多的閑暇時間來從事文化藝術類的精神活動，帶來人的“精神解放”，獲得了更多的自由時間用于自我提升、文化娛樂或個人發(fā)展。但是，這種解放過程也帶來了新的精神困境，因為數(shù)字技術雖然解放了部分勞動力，同時也加劇了人們精神感官上的職業(yè)焦慮，許多職業(yè)變得不再安全，特別是低技能和中等技能的工種更容易被取代，人們對失業(yè)的擔憂不斷增加，進而引發(fā)了職業(yè)不穩(wěn)定感和對未來的不確定性，產(chǎn)生了對勞動者的精神壓迫和深度焦慮，勞動者害怕自己無法適應新技術或在技術更迭中失去競爭力。
數(shù)字技術在精神生活中的廣泛應用也導致了信息過載和精神壓力。社交媒體通過算法精準分析用戶數(shù)據(jù)，不斷向用戶推送精神產(chǎn)品信息和內(nèi)容，使得用戶難以擺脫信息洪流的侵襲，加劇了精神焦慮和分散感。再加上用戶面對龐大的魚龍混雜的信息量，花費大量的精力進行甄選，并時刻擔憂自己的隱私信息在使用這些技術時被過度采集和濫用，尤其是在虛擬生活和精神產(chǎn)品的消費中，用戶的每一次點擊都被精細化追蹤與分析，這種被監(jiān)控的感覺無形中增加了精神壓力，引發(fā)精神生活中的存在性焦慮，在精神世界中的獨特性和不可替代性逐漸受到挑戰(zhàn)，對技術的恐懼以及對人類自我認知的動搖，在精神上產(chǎn)生了一種新的“存在危機”，降低了精神生活的幸福感。
四、數(shù)字技術賦能精神生活富裕的路徑：“人的延伸”和“延伸的人”
科技革命的發(fā)展不斷地創(chuàng)造新的文明，從勞動方式的變革來看，人類從漁獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明，一直發(fā)展到今天的數(shù)字文明，不斷地解放了人的體力和腦力。誠如馬克思所言：“各個經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。”由此可見，文明形態(tài)演進既與具體的地域時空有關，更與作為核心和基礎的物質(zhì)性力量——人的勞動及其方式的變革有關。作為人類文明重要表征的勞動方式，不僅是人類文明的測量器、指示器，更是人類文明的變革器、加速器。
（一）科學技術使“人是機器”轉換為“機器是人”
勞動是人類文明的基礎和源泉，人類最早的文明，是單純依靠眼、耳、手、腳等人的器官和肢體進行的手工勞動來獲取生活資料，這種勞動基本上是本能性的，很少甚至缺乏腦力和精神要素。時代的前進、勞動復雜程度的提高以及市場的擴大，手工勞動的局限性凸顯，人類必須進一步“延長”自己的肢體和大腦以滿足更多的需求和欲望，于是發(fā)明了蒸汽機，引發(fā)了工業(yè)革命，電的產(chǎn)生和廣泛應用，腦力和精神活動的元素大大增加，勞動者需要更充實的精神生活來滋養(yǎng)，以適應大機器生產(chǎn)。人類開啟了從“手工文明”走向“機器文明”的時代，科學與文化等精神元素的嵌入使人的器官和肢體得到進一步延伸，但“人”只是機器勞動流程中的一環(huán)，“人是機器”成為勞動方式的特征和機器文明的實質(zhì)宣言。正是在勞動方式不斷更新、精神生活進一步豐富的過程中，作為智能生命的人以模擬自己思維的方式賦予機器以“智能”的力量，又實現(xiàn)了“機器是人”的轉換，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和創(chuàng)造成為勞動的重要組成部分。
隨著第四次科技革命的到來，人類進入數(shù)字化時代，數(shù)據(jù)成為核心資源。相對于工業(yè)時代的機器文明來說，智能時代的“數(shù)字文明”開啟了新的文明，數(shù)字勞動成為勞動形式的鮮明標志參與價值創(chuàng)造，并拓展和延伸了人的腦力和體力，推動了社會發(fā)展與人的進步。與手工勞動和機器勞動一樣，數(shù)字勞動的豐富與發(fā)展離不開人腦的想象力和抽象力，這種想象力和抽象力已然成為現(xiàn)代文明發(fā)展不可或缺的重要精神力量。數(shù)字勞動正是基于人腦的想象力和抽象力，模擬并試圖再造強大的“人腦”，賦予機器以一定程度上人的能動性和創(chuàng)造性，進而使“機器是人”。數(shù)字勞動在經(jīng)濟、政治、文化等領域的廣泛應用，“機器是人”得以實現(xiàn)，人有了更多的閑暇時間，為人的自由發(fā)展創(chuàng)設了新的平臺。人們的精神生活有了更加豐富多樣的變化，藝術、科學、旅游、休閑等隨心所欲的精神生活成為可能，數(shù)字技術鋪設了人們走向全面而自由發(fā)展的新橋梁。當然，數(shù)字技術賦能人民精神生活共同富裕的同時，也要防止數(shù)字技術帶來的勞動異化。在利潤的誘惑下，數(shù)字勞動也可能加劇資本與技術對人的雙重宰制。在利潤的誘惑下，數(shù)字技術的賦能使不受時間、空間限制的數(shù)字勞動侵占勞動者的休息時間成為可能，甚至使勞動加劇演變?yōu)?ldquo;肉體受折磨、精神受摧殘”的消極活動，使人的精神世界處于“失控”的險境。數(shù)字鴻溝、貧富差距以及更多、更大的不平等，可能消解數(shù)字技術賦能精神生活的積極性，使人再次淪為“人是機器”或者枯燥的“人是數(shù)字”。在數(shù)字技術支撐起的現(xiàn)代文明空間中，人們的生產(chǎn)、生活越發(fā)依賴于數(shù)字技術，人們可能喪失了腦力與體力的部分功能，精神生活成為數(shù)字技術的附屬品，不僅不能實現(xiàn)精神生活共同富裕，相反還會削弱精神生活的品質(zhì)。因此，有效規(guī)避數(shù)字技術中的“數(shù)字鴻溝”“數(shù)字霸權”等損害人民精神生活共同富裕的因素，使數(shù)字技術成為可知、可控、可用、可靠的賦能人民精神生活共同富裕的技術，成為有“溫度”、有“靈魂”的服務于人的全面發(fā)展的工具。
形成對世界的認知體驗是精神生活的重要目的。人類借用數(shù)字技術感知世界經(jīng)歷了從技術采用到技術融合兩個階段。早期人們渴望擺脫互動距離的限制，希望將活動轉移到在線空間。如以電話、郵件、社交媒體作為媒介，獲得離身體驗從而實現(xiàn)人類活動從物理空間擴展到虛擬空間。這一階段物理世界和虛擬世界之間仍然保持較為明顯的界限。隨著數(shù)字技術的不斷進步，尤其是人工智能和增強現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實等技術的應用，技術與人體的融合逐漸加深，物理和虛擬空間之間的界限開始模糊。數(shù)字技術融入日常生活，物理空間和虛擬空間不可避免地交織在一起，人們逐漸接受并開始適應這種虛實相交的生活環(huán)境，導致人們精神生活的虛擬化和精神體驗的離身化持續(xù)增強，人類的精神生活自由度持續(xù)提高，人們渴望精神體驗重回本體，借助數(shù)字技術重塑全身性知覺，實現(xiàn)技術與身體官能耦合、彌補身體缺陷、超越有限身體，數(shù)字技術成為人類感知和經(jīng)驗世界的一個延伸部分。雖然精神生活是人在自身建立或形成感知的生命活動，但精神體驗本身受到外界環(huán)境的顯著影響，“身體—媒介—環(huán)境”構成了一個復雜且整合的“精神賦能生態(tài)系統(tǒng)”，人們的精神生活將沿著“更加離身”和“更加具身”兩條路線演進。
（二）人的延伸：精神生活轉向增強空間
與外界交互是人擁有精神最基本的前提。BEIP①(BEIP即布加勒斯特早期干預項目，是一項針對早期生活剝奪對兒童和青少年心理健康影響的研究，強調(diào)了早期環(huán)境對兒童精神健康的重要性。)項目的研究顯示，對人的生活剝奪（忽視或隔離）導致人的大腦長期處于被孤立狀態(tài)，會普遍造成精神發(fā)育遲緩、智力低下、難以共情，如行尸走肉一般，而在關鍵窗口期增加他們與外界的互動交流對這些影響有一定的修復作用。自印刷術發(fā)明以來，人們想方設法通過媒介技術增加與外界的互動以獲得精神感知，體現(xiàn)出媒介的“中介性”，后續(xù)媒介都是對先前媒介之不足的補償，媒介的演進是一個趨于“人性化”的過程，這種人性化體現(xiàn)在新的媒介形式能夠更好地滿足人類的認知、情感和精神需求。在原始的口傳時代，精神交流依賴于參與者身體共同在場，面對面的交流是唯一途徑，精神活動受到時間和空間的雙重限制。進入信息技術時代，廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術進一步深化了“身體出走”的趨勢，徹底改變了人類的精神交流方式。信息技術通過電子化和網(wǎng)絡化手段實現(xiàn)了知識和信息的實時傳播和全球共享，正如吉登斯所言的信息技術時代的“時空脫域”特征，通過電子信號的傳播和即時互動，徹底顛覆了身體在場的必要性，使得人們可以在虛擬空間中進行互動，以“身體缺席”的方式獲得感知。信息技術通過壓縮和重組時空，使精神生活得以在一個由媒介技術構建的無限空間中得到新的維度擴展，這種脫離實體肉身的學習方式進一步解放了身體的物理限制，實現(xiàn)了精神生活從物理空間向虛擬空間的轉移。然而，信息技術在個性化體驗、情感互動、認知支持等方面仍存在局限性。信息技術打造的虛擬空間中的互動大多是預設的、單向的，且依賴于用戶的主動交互，缺乏對用戶精神狀態(tài)的理解和響應能力。
數(shù)字技術的躍遷使得虛擬空間由刻板冰冷嬗變?yōu)?ldquo;奇妙新世界”，通過深度學習算法和數(shù)據(jù)處理能力，能夠?qū)崟r理解用戶的需求、偏好和情感狀態(tài)，并據(jù)此動態(tài)生成和調(diào)適環(huán)境。虛擬世界不再是一個被動的信息平臺，它能夠根據(jù)每個人的行為和情感做出反應，形成一種新的感知和存在方式，人們的精神生活也在人工智能的驅(qū)動下衍生出新的形式。雖然一些活動只能在真實的物理空間中進行，如體育賽事，但也有一些活動只能發(fā)生在虛擬空間，如虛擬現(xiàn)實游戲中的葬禮。甚至有些由人工智能打造的虛擬空間本就是為了精神目的，如“記憶虛擬世界”能夠復活已故親人并且與他們互動。數(shù)字時代的增強空間為人們提供前所未有的精神滿足，幫助人們重新發(fā)現(xiàn)自我、構建認同。
（三）延伸的“人”：增強身體的精神感知
福柯的“身體與知識權力”論揭示了身體始終是權力和知識的場域，而在技術干預下，身體與精神的關系經(jīng)歷了復雜的轉變。盡管數(shù)字技術的發(fā)展讓虛擬世界日益成為人類精神生活的延伸與投射，但身體仍然是人類與世界互動的基礎，虛擬與現(xiàn)實的交織促使人們呼喚“重歸身體”。技術具身理論認為數(shù)字技術并不是獨立于人類之外的外部工具，而是通過與人類身體的融合，成為人類知覺和行動的延伸。如佩戴眼鏡和助聽器使人類的視覺和聽覺能力得以延伸，當人類熟練運用并習慣眼鏡和助聽器，眼鏡和助聽器本身逐漸“消失”，即它們不再被感知為一個外部的干預，而是成為人體的一部分。這揭示出數(shù)字技術融入人體，延伸且融入人的知覺，與人類形成共生關系，加強人對世界的感知，從而提升自身的精神生活感受。
數(shù)字技術通過與身體的耦合進一步深化了這種共生關系。首先，通過可穿戴設備、腦機接口等技術，直接介入并擴展了人類的精神感知系統(tǒng)。以腦機接口技術為例，它直接將大腦思維與計算設備相連接，使得人類的思想能夠?qū)崟r與機器互動；增強現(xiàn)實和虛擬現(xiàn)實技術將虛擬元素疊加到現(xiàn)實世界中，幫助個體更快速、更準確地感知世界。技術與人體的耦合，重新定義了感官體驗，使人類能夠以超越自然感知的方式理解周圍世界。其次，數(shù)字技術被用以彌補身體器官缺陷，重建消失的感知，如人工智能輔助的智能假肢技術不僅能夠恢復失去的肢體功能，還可以通過計算與反饋增強假肢的精細控制。數(shù)字技術成為生物體的一部分，人與數(shù)字技術的邊界變得模糊不清，形成了一種混合的、增強的存在狀態(tài)，其性能相當于甚至超越自然肢體的操作能力，大大提升了這些人的精神生活質(zhì)量。最后，數(shù)字技術能夠?qū)⒔∪眢w的部分或全部官能提升到高于常規(guī)的身體狀態(tài)，使人類突破傳統(tǒng)的生理邊界，身體不再局限于自然賦予的感知和行動能力。數(shù)字技術賦能人體心智認知能力而全面增強人的身體，人類不僅可以感知到原本無法感知的微觀或宏觀世界，還可以通過虛擬體驗進入一個超越物理限制的增強空間。身體增強不僅是對身體功能的擴展，更是對人類感知和認知邊界的重新定義，促進人類更好地塑造自己并與整個世界聯(lián)系為一個系統(tǒng)，進而構建一個有助于人類以及其他生命形式長期生存的模式。
五、研究結論與政策建議
精神生活共同富裕包括個人、群體、社會和國家多元主體，尤其需要每個個體具有集體意識和國家、社會責任感與使命感，形成具有高度凝聚力和向心力的“共同體”。本文以數(shù)字技術賦能精神生活共同富裕為主題，探討了數(shù)字技術促進精神生活共同富裕的內(nèi)在機理、現(xiàn)實障礙和實現(xiàn)路徑。在全面分析的基礎上，得出以下結論。
數(shù)字技術對精神生活的影響既是深層次的也是多維度的，通過“人的延伸”和“延伸的人”兩條路徑，深刻改變了傳統(tǒng)精神生活的運行邏輯，科學技術將“人是機器”轉化為“機器是人”，延伸了人的體力和腦力，進而發(fā)展到“人是數(shù)字”轉換為“數(shù)字是人”。數(shù)字技術為精神生活的豐富性與普惠性提供了強有力的支撐，但同時也面對多種現(xiàn)實挑戰(zhàn)，包括精神產(chǎn)品供需結構的失衡、精神生活分化加劇、信息過載引發(fā)的精神困境、算法偏見以及隱私泄露等系統(tǒng)性風險，不僅限制了精神生活共同富裕的實現(xiàn)進程，還可能進一步加劇精神生活的不平等。數(shù)字技術賦能精神生活共同富裕可以通過虛擬現(xiàn)實、人工智能等工具，將精神生活的場域從傳統(tǒng)的物理空間延展到虛擬空間、數(shù)字空間，并進一步發(fā)展為增強空間，使精神生活的空間邊界與體驗形式均得到拓展。數(shù)字技術直接作用于人體，通過健全、彌補和增強身體機能，提供超越自然界限的感知與體驗能力，提升精神生活的質(zhì)量和層次，從而達到提升人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
針對上述結論，本文提出以下幾項政策建議：
第一，推動數(shù)字基礎設施的普惠發(fā)展，縮小精神生活的數(shù)字鴻溝。政府應加大對數(shù)字基礎設施的投入，特別是在欠發(fā)達地區(qū)和技術落后群體中，推廣基礎數(shù)字素養(yǎng)的教育和培訓。通過政策補貼或減稅，降低智能設備的購買和維護成本，讓更多社會群體能夠平等地接觸和享受人工智能賦能的精神產(chǎn)品。
第二，加強對數(shù)字技術倫理問題的規(guī)制，推動技術發(fā)展與社會倫理協(xié)調(diào)發(fā)展。數(shù)字技術的廣泛應用必須與社會倫理規(guī)范的完善同步推進。政府和相關機構應加快制定針對數(shù)字技術應用的法律和道德規(guī)范，特別是在算法偏見、隱私保護和自動化決策透明度等關鍵問題上，建立有效的監(jiān)督與問責機制。通過提高技術的透明度和公平性，減少因技術進步帶來的社會不公正，增強公眾對數(shù)字技術的信任感。
第三，構建職業(yè)安全網(wǎng)，推動勞動力向新技術崗位的過渡。隨著數(shù)字技術和自動化技術逐步取代傳統(tǒng)崗位，政府應加強勞動力市場的保護政策，完善職業(yè)安全網(wǎng)，減輕個體因技術進步帶來的職業(yè)焦慮感。通過職業(yè)再培訓、技能提升計劃等方式，幫助勞動者適應新興的技術崗位，緩解因職業(yè)替代帶來的精神壓力與社會不安。同時，政府還可以鼓勵企業(yè)承擔更多的社會責任，提供更多的就業(yè)支持和過渡措施。
第四，優(yōu)化信息配置機制，防止信息過載與精神壓力加劇。針對信息過載和數(shù)據(jù)洪流問題，政府和科技企業(yè)應加強對信息推薦算法的監(jiān)管與優(yōu)化，推動建立更加健康的精神生活生態(tài)系統(tǒng)。通過限制對算法的過度依賴和內(nèi)容同質(zhì)化傾向，確保用戶能夠獲得更多元和高質(zhì)量的精神產(chǎn)品。同時，開發(fā)更加人性化的數(shù)字工具，幫助用戶有效管理信息流，減輕因信息過載帶來的精神疲勞。
第五，強化數(shù)字技術體系，防范系統(tǒng)性風險。政府應加強對關鍵領域（如醫(yī)療、金融、交通）的技術安全監(jiān)督，推動數(shù)字技術系統(tǒng)的冗余設計和安全防護。確保技術失效時社會系統(tǒng)能夠迅速恢復運行，減少技術依賴帶來的系統(tǒng)性風險。同時，建立技術失效的應急響應機制，確保在危機發(fā)生時能夠及時采取措施，保護公眾利益。（作者：唐任伍 ，北京師范大學政府管理學院教授、博士生導師；史曉雯，北京師范大學政府管理學院）
基金項目：國家社科基金重大項目“中國共產(chǎn)黨百年民生思想發(fā)展史”（18ZDA012）的階段性成果。
原文刊登于貴州師范大學學報（社會科學版）
