【摘要】隨著數(shù)字時代到來，數(shù)字游民這一新興群體引起大眾廣泛關(guān)注。數(shù)字游民離城入鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)村扎根創(chuàng)業(yè)，積極尋求生活與工作的平衡，為鄉(xiāng)村全面振興注入新動力。引導(dǎo)數(shù)字游民助力鄉(xiāng)村全面振興可從三個維度著手，實現(xiàn)從鄉(xiāng)村“外來融入者”到“在地改造者”的身份轉(zhuǎn)變，從鄉(xiāng)村“相互陌生”到“攜手同行”的角色轉(zhuǎn)變，從鄉(xiāng)村“棲息地”到“創(chuàng)業(yè)園”的發(fā)展轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字游民 鄉(xiāng)村全面振興 數(shù)字鄉(xiāng)村 數(shù)字化 【中圖分類號】F325 【文獻標(biāo)識碼】A

黨的二十大報告指出：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村。”鄉(xiāng)村全面振興是社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的重要一環(huán)，而人是實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的關(guān)鍵要素。隨著大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈以及人工智能等為主要生產(chǎn)驅(qū)動力的數(shù)字技術(shù)迭代更新，數(shù)字游民這一新興群體引起大眾廣泛關(guān)注，他們離城入鄉(xiāng)，在美麗的鄉(xiāng)土中尋求創(chuàng)意工作和詩意生活之間的平衡。這給鄉(xiāng)村帶來了新的發(fā)展活力，為新時代推進鄉(xiāng)村全面振興提供了寶貴的人才資源和全新的發(fā)展空間。因此，在鄉(xiāng)村全面振興過程中應(yīng)把數(shù)字游民的力量凝聚起來，賦予他們新身份、新角色、新發(fā)展，引導(dǎo)他們“游有所向”“游有所歸”“游有所成”，助推鄉(xiāng)村全面振興。

從“外來融入者”到“在地改造者”的轉(zhuǎn)變

數(shù)字游民是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化信息技術(shù)發(fā)展而生成的新興社會群體。隨著數(shù)字化時代到來，越來越多的生產(chǎn)活動朝著數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化方向轉(zhuǎn)型，工作與生活更加智能、高效與便捷。當(dāng)前，人們在生活和工作中的壓力日益增大，如何既能順應(yīng)數(shù)字化發(fā)展的時代浪潮，又兼顧自身的愜意生活，數(shù)字游民由此出現(xiàn)。“數(shù)字游民是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)進行遠程工作，追求自由、靈活和自主生活方式的個體。”一邊愜意生活、一邊自主工作，“半工半旅”是對這一群體的形象寫照。與一般移動辦公的人群不同，數(shù)字游民有著自身的特征。一方面，數(shù)字游民總體比較年輕，擁有較高數(shù)字素養(yǎng)。數(shù)字游民以青年群體為主，從事數(shù)字勞動，以數(shù)字技術(shù)為專業(yè)生產(chǎn)工具，具備運用智能化、數(shù)字化生產(chǎn)工具創(chuàng)造價值的能力。另一方面，工作模式相對自由自主。不同于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對固定工作場所的高依存性，數(shù)字游民主要借助移動互聯(lián)網(wǎng)從事數(shù)字化、創(chuàng)意類等工作，這使得他們能夠脫離傳統(tǒng)意義上的工位，“將工作與休閑從時間和位置限制中解放出來”，流動到自身向往的地域工作和生活。除此之外，數(shù)字游民大多傾向于相對自由、靈活、自主的生活工作狀態(tài)，對自身的工作和生活具有較高的支配度和自主性。

在我國，鄉(xiāng)村契合了本土數(shù)字游民休閑愜意的生活追求，日益成為數(shù)字游民普遍的流動方向。特別是隨著鄉(xiāng)村全面振興、數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的大力推進，鄉(xiāng)村不僅在數(shù)字、物流、交通等基礎(chǔ)設(shè)施方面愈發(fā)完善，而且擁有良好的自然生態(tài)、淳樸的風(fēng)土人情和恬靜的生活氣息，這為本土數(shù)字游民發(fā)展提供了適宜的場域。他們一面“身入”鄉(xiāng)村，享受著具有詩意的慢生活，另一面用數(shù)字化技術(shù)聯(lián)通著城市的發(fā)展資源，通過互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)干事創(chuàng)業(yè)，帶動鄉(xiāng)村發(fā)展。近年來，在浙江麗水、云南大理、海南文昌等地涌現(xiàn)出一批數(shù)字游民社區(qū)。

可以說，數(shù)字游民進入鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村全面振興之間可謂不期而會，對鄉(xiāng)村來說，數(shù)字游民意味著一股新的發(fā)展力量。而這種力量要成為現(xiàn)實，就要引導(dǎo)數(shù)字游民參與和融入鄉(xiāng)村全面振興，引導(dǎo)他們在鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)，幫助其實現(xiàn)從鄉(xiāng)村“外來融入者”到“在地改造者”的身份轉(zhuǎn)變。實踐上，數(shù)字游民入駐鄉(xiāng)村并與之互動的過程之中，就已然潛在地促使著“游民”身份轉(zhuǎn)變。一方面，與一般游客的短暫停留不同，數(shù)字游民通常會在鄉(xiāng)村中尋找棲息地，作為一種異質(zhì)元素嵌入鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)中。雖然他們主要專注于自身的工作和個性化的生活，但是在最基本的生活層面，還是會接入鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)，成為鄉(xiāng)村的一部分。因而，數(shù)字游民對鄉(xiāng)村來說具有“外來融入者”的身份，而不是“過客”。另一方面，數(shù)字游民也在用自己的認知、技術(shù)探索鄉(xiāng)村，以數(shù)字勞動參與鄉(xiāng)村發(fā)展。例如，內(nèi)容創(chuàng)作者會從專業(yè)角度出發(fā)記錄、分享鄉(xiāng)村特色，數(shù)字技術(shù)開發(fā)者會參與到鄉(xiāng)村數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，營銷策劃者能夠幫助推廣農(nóng)村特色產(chǎn)品，等等。因此，表面上看數(shù)字游民是在享受鄉(xiāng)村提供的愜意氣氛，實質(zhì)上隨著生活互動的深入，他們已然參與到鄉(xiāng)村發(fā)展中，成為身在鄉(xiāng)村的“在地改造者”，為鄉(xiāng)村帶來技術(shù)、經(jīng)濟、文化等發(fā)展資源。

從“相互陌生”到“攜手同行”的轉(zhuǎn)變

當(dāng)下越來越多的青年正嘗試和探索數(shù)字游民的生活方式。數(shù)字游民助力鄉(xiāng)村全面振興，需充分發(fā)掘數(shù)字游民的技術(shù)優(yōu)勢、創(chuàng)新稟賦、資源特點等，對接鄉(xiāng)村發(fā)展，找到數(shù)字游民與鄉(xiāng)村之間互利共贏的發(fā)展理路，幫助數(shù)字游民從與鄉(xiāng)村“相互陌生”到“攜手同行”的角色轉(zhuǎn)變。

引導(dǎo)數(shù)字游民將自身技術(shù)優(yōu)勢運用于鄉(xiāng)村的數(shù)字化發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)呈現(xiàn)出知識密集型生產(chǎn)的特征，這意味著需要相應(yīng)的技術(shù)人才予以支持。較高的數(shù)字化信息技術(shù)素養(yǎng)和能力是數(shù)字游民的顯著優(yōu)勢和立身之本。相較于其他群體，他們既樂于接受和適應(yīng)數(shù)字化生存和發(fā)展，又善于引領(lǐng)數(shù)字化技術(shù)的運用與創(chuàng)新，而且樂于親近鄉(xiāng)土。因而，對于具備數(shù)字勞動能力和素養(yǎng)的數(shù)字游民，他們可以發(fā)揮數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢和專業(yè)特長，積極參與鄉(xiāng)村發(fā)展。既能夠為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展升級獻智出策，也能夠為數(shù)字游民自身發(fā)展帶來新的思路。

引導(dǎo)數(shù)字游民以創(chuàng)新稟賦激活鄉(xiāng)村發(fā)展新動能。富有朝氣、敢闖敢試的青年人是數(shù)字游民群體的主要構(gòu)成，在技術(shù)加持下他們更具創(chuàng)新意識，對新事物、新理念具備更強的接受性和探索性。由于數(shù)字游民大多從事具有創(chuàng)意性的新興行業(yè)，因而更具運用新事物、新技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的獨特稟賦。引導(dǎo)和發(fā)揮好數(shù)字游民的創(chuàng)新潛能，為推動鄉(xiāng)村發(fā)展提供智力支持。實際上，推動鄉(xiāng)村全面振興歸根到底是需要具有創(chuàng)新創(chuàng)造能力的技術(shù)和人才，培育持續(xù)發(fā)展的動能。數(shù)字游民助力鄉(xiāng)村發(fā)展，能夠帶來發(fā)展的新理念、新創(chuàng)意、新方案，進而轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)資源、活化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、優(yōu)化治理格局，助力培育鄉(xiāng)村發(fā)展新動能。

引導(dǎo)數(shù)字游民將自身的資源特點運用于城鄉(xiāng)融合發(fā)展。數(shù)字游民向鄉(xiāng)村流動，不僅是人的鄉(xiāng)村入場和在場，而且推動著城鄉(xiāng)之間資源要素雙向流動。本土的數(shù)字游民并非完全脫離城市“隱居”鄉(xiāng)村，而是銜接著城市與鄉(xiāng)村，同時，越來越多的青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，形成了一種聯(lián)通城鄉(xiāng)的資源引力，增強了鄉(xiāng)村的發(fā)展活力。數(shù)字游民還可以通過數(shù)字技術(shù)調(diào)動城市的發(fā)展資源來激活鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動力，同時將鄉(xiāng)村的優(yōu)勢和特色資源推介到城市，促進雙方資源的雙向流動。總之，數(shù)字游民日益成為促進城鄉(xiāng)間資源流通的“橋梁”，助力城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

從“棲息地”到“創(chuàng)業(yè)園”的轉(zhuǎn)變

數(shù)字游民作為知識經(jīng)濟時代的新興群體，正通過技術(shù)賦能與創(chuàng)新實踐重構(gòu)鄉(xiāng)村發(fā)展價值體系。對此，應(yīng)前瞻性布局數(shù)字游民與鄉(xiāng)村融合發(fā)展，讓數(shù)字游民“游有所向”“游有所歸”“游有所成”，讓鄉(xiāng)村不再只是數(shù)字游民的“棲息地”，而是干事的“創(chuàng)業(yè)園”。

“游有所向”。逃離高壓生活、尋求更為自主的發(fā)展是我國數(shù)字游民形成的兩個基本因素，但是，如果僅憑此就開啟游民生活是非理性的，也會面臨諸多隱憂，現(xiàn)實中不乏數(shù)字游民進入鄉(xiāng)村后因不適應(yīng)、不可持續(xù)又折返城市的情況。數(shù)字游民助力鄉(xiāng)村全面振興，首先要引導(dǎo)他們“游有所向”。一方面是數(shù)字游民的“出游”方向。數(shù)字游民應(yīng)理性地審視自身的“出游”條件，合理預(yù)判自身行業(yè)發(fā)展的前景，出游地是否具備符合發(fā)展預(yù)期的條件，潛在風(fēng)險是否能承受等問題，不能僅滿足自身內(nèi)在的情緒動機。另一方面是鄉(xiāng)村的導(dǎo)向。作為“棲息地”的鄉(xiāng)村應(yīng)將自身的先天條件、特色資源、發(fā)展趨向、政策支持等清晰地向包括數(shù)字游民在內(nèi)的流入者傳達，必要時搭建專班平臺予以溝通對接。以此，二者共同求得“最大公約數(shù)”，實現(xiàn)雙向奔赴。

“游有所歸”。數(shù)字游民主動嵌入鄉(xiāng)村生活和發(fā)展，對推動鄉(xiāng)村全面振興的重要意義不言而喻。但是，囿于地域文化差異、空間組織變化、社群多元構(gòu)成等因素影響，加之?dāng)?shù)字游民偏好脫域的“線上模式”開展社交和工作，這致使他們在融入現(xiàn)實鄉(xiāng)村社會中存在阻隔。對此，從鄉(xiāng)村的角度來說，讓數(shù)字游民“游有所歸”十分必要，應(yīng)在“硬件”和“軟件”各方面打造數(shù)字游民友好型鄉(xiāng)村。在硬件方面，鄉(xiāng)村應(yīng)立足自身生態(tài)環(huán)境資源優(yōu)勢，完善人居環(huán)境建設(shè)；通過延伸人才服務(wù)鏈條，提供政策、場地、稅收、立項等扶持政策；配套醫(yī)療、教育、交通、物流等設(shè)施，因地制宜打造良好的數(shù)字游民“棲息地”。在軟件方面，鄉(xiāng)村要運用好自身的文化資源優(yōu)勢，營造良好的鄉(xiāng)土氛圍和淳樸的鄉(xiāng)土文化生態(tài)，滿足共有的精神需要。以此，多渠道創(chuàng)設(shè)數(shù)字游民與鄉(xiāng)村之間的溝通機制，相互了解，增進共識，共筑平等、共享、包容的精神家園，進而讓數(shù)字游民愿意來、留得下。

“游有所成”。數(shù)字游民入駐鄉(xiāng)村，既是興人氣，也是興發(fā)展，長期的在村生活以及村域?qū)嵺`將為鄉(xiāng)土帶來生機與活力。數(shù)字游民有技術(shù)、有創(chuàng)意，把自身的才智運用到鄉(xiāng)村發(fā)展之中，既能實現(xiàn)自身價值，獲得“詩和遠方”，又能為鄉(xiāng)村帶來新發(fā)展。因此，“游有所成”應(yīng)成為數(shù)字游民與鄉(xiāng)村共同的目標(biāo)。一方面，應(yīng)加強互促共進的正向引導(dǎo)。社交媒體上展示的數(shù)字游民“烏托邦式生活”，大多是“個人敘事商品化、自我品牌化與網(wǎng)絡(luò)資本商品化的產(chǎn)物，以及個人體驗商品化的結(jié)果”，并不能真切體現(xiàn)數(shù)字游民的現(xiàn)實狀態(tài)和未來前景。既不利于幫助社會大眾理解數(shù)字游民的全貌，也不利于數(shù)字游民合理定位自身發(fā)展。數(shù)字游民入駐鄉(xiāng)村的現(xiàn)實起點是尋找生活和工作的平衡，不是“躺平”，其價值內(nèi)核是謀求新的開拓與發(fā)展，應(yīng)把這一點關(guān)聯(lián)鄉(xiāng)村全面振興，并為此發(fā)聲，唱響數(shù)字游民助力鄉(xiāng)村全面振興的強音。另一方面，應(yīng)創(chuàng)設(shè)互促共進的機制。例如，建立支持數(shù)字游民鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)的政策機制，設(shè)立專門的支持項目和相應(yīng)的配套政策引導(dǎo)參與鄉(xiāng)村發(fā)展，對于成效顯著、投入時間長的項目給予一定資金支持。構(gòu)建數(shù)字游民長效發(fā)展機制，對于數(shù)字游民在鄉(xiāng)村的創(chuàng)業(yè)項目，不僅要設(shè)定合理的考評機制保障質(zhì)量和產(chǎn)出，同時也要為他們搭建與市場、高校、科研院所等的合作平臺，為其持續(xù)發(fā)展提供資源保障。建立數(shù)字游民參與鄉(xiāng)村建設(shè)的溝通機制，以定期的座談會等方式，傳遞相關(guān)政策舉措，聽取數(shù)字游民對鄉(xiāng)村發(fā)展的意見建議等。

（作者為陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【注：本文系2024年云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“習(xí)近平文化思想融入高校思政課教學(xué)的情感機理研究”（項目編號：QN202415）的階段性成果】

【參考文獻】

①姚建華、朱燕欽：《全球數(shù)字游牧生活方式的政治經(jīng)濟學(xué)省思》，《南京社會科學(xué)》，2024年第9期。

②徐琳嵐、文春英：《“何以為家”：流動社會下青年數(shù)字游民的地方感研究》，《中國青年研究》，2023年第8期。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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